国民御辱心理的符号化——浅析阿Q精神胜利法根源

作者：赵可心

鲁迅曾说他写《阿Q正传》的目的就是写出“一个现代的我们国人的魂灵”。《阿Q正传》成功塑造了阿Q这个体现国民性的典型形象，他是“中国人品性的结晶”。鲁迅在小说中提出“精神胜利法”这一开拓性的名词，展示了人性的普遍的弱点，本文仅就“国民御辱心理”一点，谈谈我的想法。

阿Q是一个极小的小人物，他缺乏存在感，一向贫穷、愚昧且孤独，空有一身力气，也没什么亲人，只是“很能做”，到处打零工，勉强混口饭，常常吃不饱。他“妄尊自大、自欺欺人”，老是讲自己“先前阔”，抑或是自己“先前也姓赵”，也因此遭到了赵老太爷的谩骂与毒打。在封建观念的影响下，阿Q最初对革命深恶痛绝之，他认为革命就是造反，造反便是与他为难。但在辛亥革命起来时，他看到革命竟“使百里闻名的举人老爷有这样害怕”，“未庄的一群鸟男女这样的慌张”，不由得开始神往革命，基于他对革命错误而幼稚的认知，他将革命和农民起义混为一谈，成了未庄第一个站起来欢迎“革命”的人。他的胡乱革命让他一向害怕的老爷们也对他唯唯诺诺，他趁火打劫，狭隘的报私仇、抢财物、占女人，他神往革命，不是为了推翻豪绅阶级的统治，而只是“想跟别人一样”拿点东西，是“要什么就有什么”，“我喜欢谁就是谁”。他“革命”的动机既不涉及人性尊严，也不涉及社会公正，一切不过是他的“御辱”心理在作祟，他抓住一切机会要“压人一头”无论是革命前受辱时单纯的口头反击，还是反复无常公报私仇的革命闹剧中，他追求的从来不是社会大同，只求做“人上人”。而革命的基础如此薄弱，阿Q之辈的革命观又如此狭隘，革命极快的短暂成功，然而又以更快的速度倒了下去。

阿Q最大的性格特征便是他的精神胜利法，这是一种病态的御辱心理。它是表面虚伪的精神满足，是以丧失自我尊严、人格为前提的虚幻的病态的奴性心理，它扼杀、压抑了人的反抗、觉醒意识。精神胜利法既滋长了阿Q的奴性，又毒化了他的精神，麻痹了他的斗志，取消了他自新的契机。当奴才虽然不幸，但只要挣扎就还有解脱的希望，若是从奴才中体验到陶醉，就万劫不复了。明明自己被压迫侮辱，却只会不停的寻找解脱，抑或是转头欺负更弱的群体，以达到“御辱”的目的。面对那些罪恶的力量，面对那些凌辱和压迫，阿Q本来应该具有捍卫自己权利和尊严的意识和意志，从而激起抗争的勇气和力量，通过抗争改变自己的境遇和命运。然而他的精神世界蒙昧而又软弱，他从未设想过反抗，只是利用精神胜利法寻求心理上的安慰与满足，不肯向舒适圈外迈出一步。阿Q命运的最终结局，是被不明不白的抓起来，押上刑场，又不明不白的被砍了头，做了革命的背锅侠。

阿Q形象的诞生正式处于这样一个背景下，那个时代的中国，鸦片战争后国家改革节节败退，而国家不愿意承认自己受到列强的压迫，国人也不愿意接受自己受到洋人和统治阶级的压迫的现实。他们更愿意相信，国家仍是天朝上国，人民生活依然是安居乐业，无视已经暴露出来的的众多社会问题。精神胜利法，并不是阿 Q 独属，而是根源于当时社会环境的常态。

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